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Perché l’esegesi cattolica sta vivendo un momento di profondo smarrimento?

Una prima ragione risiede nella defezione da parte di chi, la parola di Dio, dovrebbe trasmetterla e commentarla fedelmente secondo le norme e i criteri di retta interpretazione proposti dal Magistero ecclesiastico. Proprio in vista di una crescente deriva esegetica l’insegnamento pontificio contemporaneo ha avuto premura di richiamare e riaffermare le verità di fede concernenti la Sacra Scrittura che devono essere il fondamento di qualsiasi interpretazione che voglia dirsi cattolica. Esse sono:

• l’ispirazione divina delle Sacre Scritture,
• l’inerranza assoluta e
• l’individuazione della Chiesa quale unica depositaria e interprete autorevole e di ultima istanza della parola di Dio.

Fra i documenti del Magistero che potremmo citare in merito ci sono, fra gli altri, l’Enciclica Divino Afflante Spiritu (1943) di Pio XII, la Costituzione dogmatica Dei Verbum (1965) del Concilio Vaticano II e, infine, l’Esortazione apostolica postsinodale “sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa” Verbum Domini (2010) di Benedetto XVI.

L’allontanamento dall’insegnamento pontificio sull’esegesi biblica risponde in gran parte ad una esigenza, da parte degli studiosi, di percorrere strade ermeneutiche alternative. Seppure legittima, questa istanza ha tuttavia spalancato le porte a visioni arbitrarie che hanno letteralmente distrutto ogni possibilità di fondare l’interpretazione dei testi sacri in armonia con il Depositum fidei tramesso fedelmente e infallibilmente dalla Chiesa. Ciò che emerge da non pochi studi esegetici degli ultimi decenni, con un crescendo esponenziale, è infatti la volontà di affermazione personalistica degli autori o delle specifiche scuole di cui essi sono eventualmente rappresentanti.

Una seconda ragione dello smarrimento dell’esegesi cattolica risiede invece nel malcelato complesso di inferiorità degli studiosi cattolici nei confronti degli esponenti di altre tipologie di esegesi, in particolare quella razionalistica e quella protestante, le sole, a parere di questi autori, a possedere il patentino di “scientificità”. Il dramma è che il fermento anticattolico conseguente a tali visioni ha invaso buona parte dei luoghi di formazione religiosa e degli istituti di ricerca cattolici…

Una terza ragione dello smarrimento riguarda lo “scollamento” tra la dimensione della vita religiosa e quella della vita quotidiana che scontano diversi esegeti, così come non pochi fedeli. In generale assistiamo, come noto, ad un tale sradicamento dell’uomo dal suo retroterra culturale e religioso per cui ciò che resta nel suo bagaglio di pensieri e relazioni non è altro che la dimensione esclusiva di un individuo atomizzato, la cui esistenza non è più permeata e indirizzata dalle istanze etiche proprie della Fede. In quella parte del mondo forgiata negli scorsi secoli dalla civilizzazione cristiana (l’Occidente), questi due piani dell’esistenza umana sembrano quanto mai irrimediabilmente divisi e incomunicabili tra loro. Nel nostro caso, quindi, ne consegue che l’esegeta finisce per mettere tranquillamente da parte la sua (presunta) Fede pubblicando studi che contraddicono, punto per punto, le verità e il Credo cattolico.

Nell’odierno panorama degli studiosi della parola di Dio, tuttavia, abbiamo avuto alcune voci che si sono alzate con forza a denunciare e contrastare la deriva dell’ermeneutica razionalistica. Basterà citare, stando al nostro Paese, esegeti e biblisti come mons. Francesco Spadafora (1913-1997), mons. Antonino Romeo (1902-1979) e mons. Salvatore Garofalo (1911-1998). A fianco di questi grandi nomi, ve ne sono degli altri, forse meno noti, perché troppo impegnati ad essere vicini alle esigenze della gente comune: essi hanno dedicato la loro vita allo studio della Sacra Scrittura non per aspirazioni accademiche, benché in sé legittime, ma per la salvezza delle anime a loro affidate da Dio.

Don Ennio Innocenti (1932-2021), sacerdote del Clero romano, è uno di questi. Tutta la sua vita è stata consacrata e improntata alla ricerca e allo studio della Parola di Dio. L’esegesi ha trovato un posto centrale nella sua ricchissima produzione libraria. Notevoli sono i suoi sforzi di rendere accessibile alle persone senza studi specialistici alle spalle, le pagine dei Vangeli (Vangelo e coscienza, S. F. A. U, XI ed., 2009) e quelle degli Atti degli Apostoli (Gesù a Roma, S. F. A. U., V ed., 2017). Allo stesso modo sorprendono per chiarezza e incisività le parafrasi delle due complesse lettere paoline (ai romani e agli ebrei) e il commento all’Apocalisse (Il senso teologico della storia, S. F. A. U., III ed., 2011). Tra i numerosi lavori vogliamo segnalarne uno che, per chiarezza e profondità, merita di essere presentato: Tra profezia e storia, edito nel 2016 dalla Sacra Fraternitas Aurigarum in Urbe.

L’opuscolo è diviso in due parti: nella prima don Ennio traccia un quadro sintetico ma efficace della continuità esegetica ravvisabile dall’Antico Testamento, nella forma del profetismo, fino al Nuovo Testamento, con il compimento di tali profezie. Al centro vi è l’evento storico dell’incarnazione - anello di congiunzione tra l’antica e la nuova legge - di Nostro Signore e il suo messaggio di salvezza per l’umanità decaduta in conseguenza del peccato originale e ora redenta attraverso il sacrificio della croce. Il fondamento dell’esegesi, in ultima istanza, è proprio la Rivelazione. Don Ennio, mostrando la perfetta linearità e consonanza tra l’esegesi veterotestamentaria e la nuova attuata inizialmente da Gesù stesso e poi dai suoi apostoli, suggerisce un primo fondamentale criterio ermeneutico: separare il Dogma dall’esegesi vuol dire necessariamente rinunciare a qualsiasi interpretazione autentica e fondata delle Sacre Scritture.

Il secondo criterio di una sana esegesi l’Autore lo ravvisa nell’armonizzazione tra le esigenze e peculiarità proprie dello studioso e l’insegnamento del Magistero ecclesiastico. «Non è ammessa un’interpretazione individualistica incurante di quella della Chiesa - afferma Don Innocenti -: siamo membri di un corpo organico. Ognuno deve avere cura di essere armonico con la Chiesa e perciò anche pronto a rientrare nei ranghi qualora si accorga che il suo discorso è avvertito come dissenziente dal magistero gerarchico sub Petro. Questa armonizzazione è facile perché la Chiesa medita sulle Scritture da venti secoli senza segreti» (p. 15).

Nella seconda parte del testo, sulla scorta di quanto esposto, viene mostrata la legittimità di quei principi, esibendo cinque esempi di esegesi personale: la preoccupazione che lo anima è quella di dimostrare che la dimensione innovativa della ricerca non deve essere necessariamente in contrasto con il rispetto dei principi dogmatici e dell’esegesi comune nella Chiesa. Questo perché il mistero della Resurrezione è il fondamento stesso della fede autenticamente cristiana, mentre la nuova esegesi accentra tutti i suoi sforzi verso due interpretazioni ugualmente esiziali: la prima nega la storicità dell’evento e quindi la possibilità di provare alcunché, la seconda tenta di ridurre l’evento ad un semplice simbolo di salvezza, rielaborazione delle comunità primitive cristiane. Nella prefazione al volume La risurrezione di Gesù di mons. Spadafora, don Ennio aveva già individuato la radice gnostica delle forme esegetiche moderne e lo sforzo di negare la Resurrezione e, quindi, in ultima istanza, la stessa divinità di Cristo.

Al lavoro esegetico condotto per oltre mezzo secolo da don Ennio Innocenti va quindi riconosciuto il merito di favorire la necessaria riconquista di campo da parte degli studiosi cattolici, in un momento in cui la teologia biblica sembra nelle mani di cattivi maestri, fautori di una esegesi non più cattolica. Opere come Tra profezia e storia costituiscono uno dei tanti semi gettati durante il periodo della “crisi della Fede”, i cui fiori vedremo presto germogliare, nella speranza di una primavera della Chiesa che non tarderà ad arrivare, nella certezza che Dio l’assisterà sempre con la luce della sua Grazia.

Il mondo come lo conoscevamo sta scomparendo, la verità viene riscritta, la realtà viene progettata e coloro che controllano le macchine, controllano il futuro. Viviamo in un’epoca in cui l’Intelligenza Artificiale sta sostituendo il pensiero umano, i sistemi digitali dettano i confini del discorso e della fede e le istituzioni globali stanno crollando sotto il peso del loro stesso inganno. Ogni pilastro della civiltà, fede, famiglia, libertà, è sotto assedio da forze determinate a rifare l’umanità a propria immagine. È evidente che il mondo sta cambiando, ma la domanda è: chi costruirà ciò che verrà dopo?

Il Martirologio Romano recita al 16 febbraio: «In Campania, Santa Giuliana, vergine e martire». Per un Cristiano, i santi sono degli esempi di come agire nel mondo, soprattutto in un mondo che non è Cristiano, ma che anzi è ormai anti-Cristiano e che persegue addirittura i Cristiani.
Ogni 16 febbraio la Chiesa ci presenta come esempio Santa Giuliana di Nicomedia. Nacque intorno al 285 a Nicomedia (oggi Izmit, in Turchia). Nella sua famiglia d’origine era l’unica Cristiana. Suo padre in particolare era un seguace zelante delle divinità pagane. All’età di nove anni, sarebbe stata promessa in sposa al Prefetto della città, un pagano di nome Eleusio. Secondo gli accordi raggiunti dalle due famiglie, le nozze si sarebbero celebrate quando Giuliana avesse compiuto 18 anni. Ma quel giorno la giovane disse che avrebbe accettato solo se Eleusio si fosse fatto battezzare. Venne quindi denunciata dallo stesso fidanzato come Cristiana praticante. Imprigionata, non tornò sulla sua decisione neppure dopo la condanna a morte. Venne quindi decapitata verso il 305, al tempo dell’Imperatore romano Massimiano (n. tra il 240 e il 250 - m. 310). L’iconografia la rappresenta spesso insieme ad un diavolo che la tormenta, ma non mancano le raffigurazioni delle torture da lei subite in vita, come l’essere appesa per i capelli o tormentata con il fuoco. Un esempio dal mondo antico per il mondo di oggi e domani.

Nel febbraio 2025 è uscito il libro Reclaiming reality. Restoring Humanity in the Age of AI (Riconquistare la realtà. Ripristinare l’umanità nell’era dell’intelligenza artificiale), pubblicato da Gab Books (USA 2025, pp. 306) di Andrew Torba, il proprietario e inventore di GAB, «il nuovo social media della destra radicale» come lo definisce il mondo liberal statunitense. Il lavoro di Torba è invece un’esplorazione avvincente del ruolo dell’umanità in un mondo guidato dall’intelligenza artificiale, un viaggio stimolante che esplora le profondità del potenziale umano e il potere della trasformazione personale in una rete globale sempre più artificiale.

Nel suo libro Torba lancia un campanello d’allarme a coloro che rifiutano di essere programmati dal sistema. Quindi, questo non è solo un libro. È un manifesto, un avvertimento e un invito all’azione. Questo è un piano di battaglia per coloro che non cederanno le loro menti, le loro anime o il loro futuro a una tirannia algoritmica.

Attraverso una magistrale miscela di storia, filosofia, teologia e intuizione tecnologica, Torba smaschera gli architetti dell’era digitale e svela i loro progetti di controllo, conformità e conquista. Ma ancora più importante, egli traccia un progetto per costruire qualcosa di più grande: una Società Cristiana Parallela che prosperi oltre la portata di istituzioni fallimentari e strutture di potere corrotte.

Puoi ignorare ciò che sta accadendo, ma il sistema non ignorerà te. Ogni giorno, il sistema stringe la sua presa, ridefinendo ciò che è reale, ciò che è vero e ciò che è ammissibile. L’unica scelta rimasta è se sottometterti alla loro versione di realtà artificiale o se sollevarti e rivendicare ciò che è reale.

Annunciando l’uscita del suo libro Riconquistare la realtà, Andrew Torba ha dichiarato: «Questo non è solo un altro libro sull’Intelligenza Artificiale: è un grido di battaglia, una tabella di marcia e un audace invito all’azione per coloro che si rifiutano di essere spettatori passivi mentre il mondo viene rimodellato dai signori digitali e dal controllo algoritmico. Scrivere questo libro è stato un viaggio profondo e personale. Nell’ultimo anno ho dedicato centinaia di ore alla lettura, alla ricerca, alla scrittura e alla revisione, il tutto riflettendo su come l’Intelligenza Artificiale e altre tecnologie rivoluzionarie rimodelleranno il nostro mondo. Soprattutto, mi sono concentrato su come i Cristiani dovrebbero orientarsi e rispondere a questi profondi cambiamenti. Questo libro rivela come l’Intelligenza Artificiale, la grande tecnologia e le élite globaliste stanno riscrivendo la realtà stessa e perché dobbiamo resistere. Questo libro spiega perché i Cristiani non possono più aspettare che le istituzioni si autocorreggano, ma devono invece agire per costruire una società parallela che sostenga la verità, la fede e la dignità umana. Questo libro offre un modello per utilizzare la tecnologia in un modo che ripristini l’umanità anziché sostituirla, assicurando che l’innovazione serva la creazione di Dio anziché soppiantarla. Questo libro è per coloro che sono pronti a costruire, combattere e fare un passo avanti nella battaglia più decisiva della storia per il futuro della fede, della famiglia e della libertà. La rivoluzione dell’Intelligenza Artificiale non è qualcosa che arriverà in un futuro lontano, è già qui. La domanda non è se la realtà verrà rimodellata, ma chi la plasmerà. Saranno loro? O saremo noi? Questo libro è la tua opportunità di sentire in prima persona l’urgenza, il fuoco e la visione dietro questo movimento. Il tempo dell’osservazione passiva è finito. Il momento di agire è adesso».

Torba è un marito e un padre di tre figli, un imprenditore Cristiano della Pennsylvania rurale nord-orientale e un autore di best-seller. È un uomo Cristiano che non ha paura di dire la verità con coraggio e di combattere coraggiosamente per ciò in cui crede. È il fondatore e CEO di Gab.com, il social network per la libertà di parola, e di Gab.ai, la piattaforma di intelligenza artificiale per la libertà di parola. Ha creato il sito ReclaimingReality.com senza scrivere una sola riga di codice, utilizzando solo le sue parole e l’Intelligenza Artificiale per progettare, codificare e distribuire questo sito su Internet. È solo un esempio di ciò che è possibile ora con l’Intelligenza Artificiale e una parte importante del suo libro Riconquistare la realtà riguarda l’ispirazione degli altri a imparare, creare e costruire utilizzando strumenti come Gab.ai.

Il 29 aprile 2025 è stato ricordato il 50° anniversario del “martirio” politico di Sergio Ramelli, un ragazzo di 18 anni iscritto al Fronte della Gioventù che, per la sua militanza di Destra, è stato colpito a sangue freddo a Milano il 13 marzo 1975 da due squadristi rossi. Sergio fu aggredito mentre parcheggiava il motorino sotto casa sua da un commando di otto persone che, a colpi di chiave inglese, gli hanno distrutto il cranio, mandandolo in coma. Morirà 47 giorni dopo, il 29 aprile appunto, in ospedale.

La brutalità di tale agguato terroristico, dovuto al semplice fatto che Ramelli era un militante dell’organizzazione giovanile del MSI e che a scuola aveva scritto un tema nel quale condannava la violenza politica e le Brigate Rosse, è stato rivendicato da una cellula di Avanguardia operaia, segnando uno dei momenti più bui degli anni Settanta.

Finalmente dopo mezzo secolo dall’omicidio di Ramelli possiamo dire che nella memoria collettiva del nostro Paese è cambiato qualcosa rispetto a quella terribile stagione. Anzitutto in questo 50° anniversario c’è stata sicuramente più attenzione rispetto al passato nei confronti di Sergio e della sua vicenda. Basti solo consultare il sito ufficiale “sergioramelli.it” per rendersi conto di quante sono state nel 2025 le iniziative pubbliche in suo onore. Per non parlare delle espressioni artistiche, solo per fare un esempio citiamo le due canzoni, “Figlio d’Italia”, scritta e interpretata dal vincitore del Festival di Sanremo della Canzone Cristiana 2025 Piero Chiappano (ricordiamo che Ramelli frequentava anche la sua parrocchia aiutando in oratorio), e “Torni sempre in vita” dei Quen Reborn.

Del libro “Sergio Ramelli, una storia che fa ancora paura”, pubblicato originariamente nel 1997, è poi uscita, nel dicembre 2024, la decima edizione per la casa editrice Idrovolante di Roma, presentata in quasi 50 città e Comuni d’Italia.

Direi quindi che siamo arrivati finalmente a un traguardo di ampia condivisione della memoria di Sergio. Fino ad ora, in questi 50 anni, solo piccoli gruppi della Destra politica si erano spesi quotidianamente per raccontarne la storia... Poi, qui e là, sono apparse “timide” forme di apertura, come il libro “Cuori neri” di Luca Telese o la presentazione del francobollo dedicato dal Governo e da Poste Italiane al 50.mo anniversario per finire con l’intitolazione della trentasettesima via a Sergio Ramelli deliberata il 24 aprile 2025 dal Consiglio comunale di Grosseto su mozione presentata dal consigliere leghista Gino Tornusciolo! Ma non basta, nel corso dell’anno anniversario sono programmate altre intitolazioni e sono convinto che – entro il 2025 – ne arriveranno altre ancora, a testimonianza di quello che ritengo ormai assodato: è emersa nel nostro Paese una condivisione importante del ricordo di Sergio Ramelli, che non è – ormai più – solo il martire di una parte politica ma è diventato un simbolo del coraggio, della coerenza e della sempre crescente necessità di riconoscere a tutti la libertà di esprimere le proprie idee.

Ma chi era Sergio? Per chi non lo conoscesse, era un giovane di poco più di 18 anni che, come tanti in quegli anni, amava il calcio, giocava nella squadra dell’oratorio, girava in motorino, aveva una ragazza... La differenza stava tutte nelle sue idee: rifiutava la violenza e l’arroganza della sinistra nella sua scuola e in città. Gli Anni 70, infatti, erano caratterizzati da questa quotidiana prepotenza da parte delle più svariate organizzazioni della sinistra che, non solo mettevano a ferro e a fuoco la città, ma imponevano una sorta di dittatura ideologica nelle scuole, come nelle fabbriche, cui nessuno poteva sottrarsi. Ecco, Sergio volle opporsi a questa dittatura aderendo a un’organizzazione di destra, il Fronte della Gioventù, che era il raggruppamento giovanile del MSI-DN. Questa sua scelta lo mise nel mirino degli estremisti della sua scuola e quando scrisse il “famoso” tema (che prendeva spunto dal barbaro omicidio, da parte delle BR, di due missini a Padova) inizio il suo calvario: il “processo popolare”, le aggressioni continue fino a costringerlo a cambiare scuola: poi ancora agguati a lui e al fratello fino a quell’ultimo, tragico e barbaro, del 13 marzo 1975.

Da un’attenta lettura del libro Sergio Ramelli, una storia che fa ancora paura che documenta con atti giudiziari, testimonianze e articoli di giornali cosa avvenne prima, durante e dopo l’omicidio, risulta chiaro che, se la colpa materiale della morte di Sergio è da attribuire alla squadra di otto membri del “servizio d’ordine” di Avanguardia Operaia, la responsabilità morale del delitto è più ampia. Prima di tutto è della scuola, degli insegnanti e del preside che non difesero questo loro alunno; poi delle Istituzioni, per prima la magistratura, che non tutelò mai Sergio e la sua famiglia (nonostante le ripetute denunce), che non garantì il suo diritto allo studio e, infine, non fece nulla per identificare gli aggressori che continuarono per anni a girare armati partecipando ad assalti e aggressioni. Ci volle il coraggio di un giovane magistrato (Guido Salvini) per dissotterrare gli atti dell’inchiesta dieci anni dopo e arrivare – a seguito delle accuse di un pentito di Prima linea – a identificare i colpevoli che, nel frattempo, erano diventati tutti medici in giacca e cravatta, con famiglia e vita più che borghese. Il processo, nel 1987, portò a una sorta di dolorosa “catarsi” per le cattive coscienza della sinistra che era stata complice («tutti sapevano...») e connivente di quelle violenze. Gl’imputati furono, infine, condannati con sentenza definitiva per omicidio volontario (i due che materialmente colpirono Sergio) e per concorso anomalo (gli altri) con pene lievi, considerando il reato, ma ciò che conta è il riconoscimento di quella volontà omicida che era ben sintetizzata in uno slogan che ancora oggi – purtroppo – si sente riecheggiare «uccidere un fascista non è reato».

Il libro Sergio Ramelli, una storia che fa ancora paura, raccoglie in 250 pagine fotografie, immagini e documenti esclusivi riprodotti dall’originale e, non a caso, ha ricevuto per la sua decima edizione l’autorevole Prefazione del presidente del Senato della Repubblica Ignazio La Russa, che al tempo del processo fu avvocato di parte civile nonché la Postfazione di Paola Frassinetti, sottosegretario all'Istruzione e al Merito del Governo Meloni, che è stata amica personale di Sergio Ramelli. Queste pagine e immagini, quindi, rimarranno assieme a tante altre che aspettano di essere riscoperte e condivise nella nostra recente storia nazionale, a conferma della validità sempre eterna del coraggio della libertà.

Fra le sensazioni avute leggendo il libro a cura di Giuseppe Brienza Le serate di San Pietroburgo, oggi, (Presentazione di Alain de Benoist, Edizioni Solfanelli, Chieti 2025, pp. 182), la prima è stata che la “Weltanschauung cattolica”, chiamiamola così, pur riconoscendo un forte debito culturale negli ultimi due secoli  nei confronti di filosofi e teologi poderosi e originali come Joseph de Maistre, ha avuto uno sviluppo fecondo e molto moderno nel misurarsi con efficacia coi problemi del tempo. Il libro appare subito come una fonte di grande intensità e profondità per la varietà e la coerenza degli interventi, perché ci fa immergere nell’immenso patrimonio culturale dell’Occidente, un patrimonio che è insieme di natura letteraria, filosofica, politica, religiosa.

L’egemonia morale non appartiene a nessuna parte politica o religiosa, la società si evolve in conseguenza di un costante e proficuo dialogo fra le religioni e le culture, ma si avverte nei 40 interventi raccolti nel volume una tensione etica inusitata e difficile da trovare oggi. È un’operazione culturale meritevole e di grande rilievo critico di intellettuali laici e religiosi comunque accomunati da una visione coerente e non omologante, alternativi al politically correct ma anche alla superficialità dilagante fra i predicatori dei Social Network.

Le serate di San Pietroburgo, oggi è un libro che va letto soprattutto da chi ha un pensiero diverso da quello cattolico, perché molti temi – per la profondità e la coerenza degli interventi proposti assumono una luce diversa e aprono nuovi orizzonti di interpretazione.

Gli interventi sono inseriti in aree tematiche molto attuali e stimolanti, e richiederebbero ulteriori approfondimenti e urgenza di contributi da parte di chi ama discutere sulle idee di culture anche diverse dalla propria, in quanto non ha paura di conoscere e confrontarsi con idee altrui, solo ha paura dell’ignoranza.

La prima cosa, intanto, che mi ha favorevolmente impressionato di questo terzo volume, è la presentazione di Alain de Benoist, saggista, conferenziere, giornalista e sociologo francese molto complesso, non facilmente inquadrabile in un movimento culturale o in un’ideologia convenzionale, secondo le categorie moderne, ma che si può riassumere senza particolari difficoltà. De Benoist è infatti un filosofo e scrittore a tutto tondo contro gli imperialismi, contro il liberalismo e la globalizzazione, tutti fenomeni epocali che svuotano di significato le democrazie rappresentative. Allo stesso tempo de Benoist è a favore delle piccole patrie e delle identità regionali, comunque inserite in un’Europa unita dal forte senso di appartenenza continentale.

Coerentemente con questo pensiero, egli è contro il razzismo e l’antisemitismo ma, nello stesso tempo, anche contro il cosiddetto melting pot, ossia una società cosmopolita che permette la commistione di persone di origini, culture, etnie e religioni diverse, in particolare quelle arabo-musulmane. De Benoist attinge, nell’elaborazione di questo pensiero, un po’ ecletticamente ma intelligentemente, da ideologie e pensatori diversi, che vanno da Martin Heidegger a Ernst Jünger, da Yukio Mishima a Niccolò Machiavelli, da Carl Gustav Jung a Oswald Spengler, dal marxismo all’ecologismo, dall’anti-capitalismo al socialismo, tanto che il movimento culturale della Nuova Destra (Nouvelle Droite), di cui è ritenuto fondatore (ma da cui pare essersi allontanato), si propone come una Destra Nuova, alternativa non solo alla sinistra e al capitalismo, ma anche alla destra fascista o sciovinista, filostatunitense e nazionalista.

Coerentemente con questo pensiero de Benoist nella sua Presentazione afferma di essere estraneo alle opzioni teocratiche del pensiero controrivoluzionario di Joseph de Maistre, mentre del Conte savoiardo apprezza la sua importanza nel campo delle idee. Egli valuta anche la circostanza straordinaria per cui, a più di due secoli dalla morte dell’Autore delle “Serate di San Pietroburgo, o Colloqui sul governo temporale della Provvidenza” (1821), ci sono ancora ricercatori che ne riconoscono il valore di «pensatore intellettuale di grande rigore morale e originalità politica» e vogliono pertanto cercare di far rivivere «lo spirito delle Soirées de Saint-Pétersbourg».

Accennando a qualcuno dei contributi contenuti nel III Volume, cominciamo con quello sulla bioetica firmato da Matteo Orlando, dal titolo Eutanasia: se la conosci la combatti. Parlando di un libro di don Gian Maria Comolli, il Direttore di inFormazioneCattolica.it si sofferma sugli esiti mortiferi che discendono dalla legalizzazione della c.d. “dolce morte” nei Paesi citati del Nord Europa, che hanno oramai aperto la pratica eutanasica anche ai minori.

Lo stesso don Comolli scrive sulla maternità surrogata (Dal desiderio di maternità alla maternità surrogata), sottolineando come in una società come quella occidentale post-cristiana la fede in Dio e la ragione si stiano sempre più affievolendo e, per questo, hanno portato ad un fenomeno che ha trasformato abusivamente il desiderio di maternità in diritto, dando luogo alla c.d. “maternità sostitutiva” o “utero in affitto”. Che è una pratica che consiste nell’impegno di una donna a farsi fecondare, rendendo poi disponibile “a pagamento” il proprio utero per il corso della gravidanza, con l’obbligo di consegnare ai committenti il bambino dopo la nascita. Un fenomeno inaccettabile e insopportabile, un evidente “schiaffo sociale” alla rispettabilità e alla dignità del sesso femminile come pure ai diritti del nascituro.

Sul comunismo scrive ancora Matteo Orlando, recensendo un mio romanzo dal titolo Il quadro di Stalin [cfr. L’icona (e il quadro) di Stalin]. Il suo contributo prende spunto da una blasfema icona raffigurante Iosif Stalin in piedi, la mano infilata nel lungo, distintivo cappotto, accanto alla veggente venerata come santa dalla Chiesa ortodossa russa Matrona la Cieca (1885-1952). Una blasfema icona che esalta un dittatore spietato che è stato artefice tra gli anni Venti e Trenta di feroci persecuzioni, fra l’altro, contro la stessa Chiesa ortodossa, radendone al suolo i luoghi di culto e ordinando l’esecuzione di decine di migliaia di religiosi. Nel quadro, Stalin è raffigurato come un credente e ciò che è ancora peggio è che questa “icona” è stata recentemente esposta nella principale chiesa georgiana, l’imponente Cattedrale di Sameba, nel cuore di Tbilisi.

Sul tema Famiglia-Educazione-Scuola scrive un bell’articolo Giuseppe Brienza (cfr. Diritto dei genitori di educare i loro figli? “Rispettato secondo le leggi nazionali” secondo l’Ue). L’autore parla dell’educazione dei figli nell’Ungheria di Viktor Orbán, che scatena da almeno un decennio, a intervalli regolari, la polemica tra i media e i partiti italiani, cioè tra quelli favorevoli al leader sovranista magiaro e quelli a lui sistematicamente contrari. Gli scontri sono spesso roventi e ideologici e dividono chi, come partiti e leader del centro-sinistra, parteggia sempre e comunque per l’Unione europea e contro la Russia e chi, come la Lega di Salvini e Forza Italia, ha una posizione maggiormente articolata e, comunque, tendenzialmente critica verso Bruxelles e “comprensiva” verso la politica di Vladimir Putin. A tale divaricazione – scrive l’autore - hanno contribuito anche le accuse, da tempo rivolte al governo ungherese, di essere il “cavallo di Troia” della Russia in Europa e nella Nato, avendo lasciato liberi i servizi segreti della Federazione russa di scorrazzare nella rete informatica del ministero degli affari esteri di Budapest e tacendo il fatto agli alleati. Se questo tipo di addebiti sembrano realistici, sinceramente lasciano perplessi le continue procedure di biasimo e infrazione rivolte all’Ungheria dalla Commissione e da altre Istituzioni europee.

Nell’ambito della tematica Italia: storia politica e identità culturale è dello stesso autore un altro articolo, di natura culturale e religiosa che risulta, anche per gli echi danteschi, appassionante (cfr. Papa Celestino V e la perdonanza nel XXI secolo). Brienza vi ritrae la figura del Pontefice-eremita “che fece per viltade il gran rifiuto” e, con racconto preciso e coinvolgente, narra la storia del benedettino Pietro Angelerio, nato in Molise, passato alla storia come papa Celestino V. Un protagonista che, sicuramente, ha tracciato in profondo l’identità del nostro Paese e, con Joseph de Maistre, meriterebbe di essere riscoperto.