Continuo e completo lo studio sul grande storico delle civiltà Christopher Dawson, avvalendomi del suo magistrale “La crisi dell’istruzione occidentale”, un testo scritto nel lontano 1961, ma che resta sempre attuale, ecco perché gli amici di Alleanza Cattolica, hanno proposto la pubblicazione alla combattiva casa editrice di Crotone, “D’Ettoris Editori”.

L’accademico inglese ci aiuta a capire come uscire da una parte dall’agnosticismo e l’indifferentismo passivi e dall’altra dalmaterialismo attivo da cui sono contagiate le nostre società. Peraltro per Dawson, si tratta della stessa malattia spirituale, che ha afflitto per anni gli Stati totalitari del Novecento, infatti, scrive a questo proposito lo storico britannico, “(…)siamo stati costretti a formulare la domanda su come i beneducati e benintenzionati tedeschi e russi comuni accettarono l’esistenza dei campi di concentramento e delle purghe di massa che hanno così scosso i nostri istinti umanitari. La risposta è che l’istinto del conformismo sociale è più forte dell’istinto umanitario. Quando lo Stato decide che sono richieste misure inumane per il bene del partito, l’individuo accetta la sua decisione senza critica, e, di fatto, senza riconoscere ciò che lo Stato sta facendo”.

Fortunatamente nelle nostre società, quei pessimi risultati sono impossibili che accadano. Sia lo Stato che la società, così come gli individui, “accettano ancora i principi umanitari come questione di fede”. Anche se Dawson registra un certo vuoto spirituale che “produce una società che è spiritualmente neutrale e passiva, e di conseguenza offre una facile preda per ogni potere rivoluzionario forte e aggressivo come il comunismo”. Pertanto per uscire da questa malattia spirituale del nostro mondo occidentale, “è essenziale recuperare i fondamenti morali e spirituali da cui dipendono le vite sia dell’individuo che della cultura: far comprendere all’uomo medio che la religione non è una pia finzione che non ha nulla a che fare con le vicende della vita, ma che riguarda le cose reali, che è di fatto il sentiero verso la realtà e la legge della vita”. Per il nostro scrittore, “questo non è un compito facile”, visto che la nostra società considera più reali i personaggi del cinema, dei fumetti che del Vangelo.

Tuttavia la Chiesa cattolica secondo Dawson ancora svolge un ruolo determinante, bisogna evitare però che il divario con la cultura secolare diventi sempre più ampio, per incomprensione o repulsione. Pertanto per Dawson non è sufficiente che i cattolici conservino “un alto livello di pratica religiosa all’interno della comunità cattolica: è necessario anche costruire un ponte di comprensione all’esterno, nella cultura secolare, e agire come interpreti della fede cristiana verso il mondo esterno alla Chiesa”. E un compito che devono fare i laici cattolici, non tanto il clero o gli ordini religiosi. Ogni cattolico convinto della verità della propria religione deve farsi carico di interpretare e di comunicare questa fede, ma anche smascherare le false accuse che il mondo moderno solleva nei confronti della Chiesa.

E’ un lavoro difficile, perché la moderna cultura secolarizzata è divenuta un mondo chiuso; oggi,scrive Dawson, tutte le strade sono chiuse per ignoranza, pregiudizio o trascuratezza. Nel passato, invece, c’era la cultura cristiana che faceva da medium nella società. Ora queste strade devono essere riaperte “mediante l’azione spirituale e intellettuale di cattolici che lavorino ognuno nel proprio campo verso il fine comune: proprio qui è di tanta importanza l’opera del cattolico colto”. Dawson individua “un apostolato dello studio proprio come un apostolato dell’azione e della preghiera”.

A questo punto lo scrittore inglese afferma una verità fondamentale, soprattutto per il nostro tempo: “la cultura cristiana non è la stessa cosa della fede cristiana, ma è solo attraverso il medium della cultura che la fede può penetrare la civiltà e trasformare il pensiero e l’ideologia della società moderna”.

La cultura cristiana fa bene all’individuo ma anche alla società. Pertanto, “il contributo del cristianesimo alla cultura non è dunque puramente l’aggiunta di un nuovo elemento religioso: è il processo di ricreazione che trasforma l’intero carattere dell’organismo sociale. Esso – scrive Dawson – infrange il mondo chiuso ed egocentrico della cultura secolarista e conferisce alla società umana un nuovo scopo spirituale che trascende gli interessi in conflitto dell’individuo, della classe e della razza”.

Chiaramente la soluzione cristiana “appare a prima vista imperfetta, se paragonata alle ideologie e alle utopie secolari che offrono agli uomini tutto e subito a condizione che si sottomettano totalmente al loro controllo. In realtà, però, queste ideologie aumentano unicamente le divisioni sociali e i conflitti del mondo moderno e, invece di creare un’utopia, affondano solo sempre più l’umanità nella schiavitù e nella guerra”. Al contrario, “il cristianesimo, non offre alcuna panacea immediata per la complessa malattia del mondo moderno. Ha l’eternità davanti a sé e può permettersi di prendere tempo”.

Chiudendo il suo lavoro, Dawson è consapevole che occorre riformare il sistema d’istruzione superiore, che non ignori la componente spirituale nella cultura e nella psiche umane, anche se è un cammino lungo. Sapendo che il vuoto spirituale della moderna cultura occidentale sta mettendo in pericolo la sua stessa esistenza, pertanto per Dawson, “è dovere del pedagogista farlo rilevare e mostrare come questo vuoto è stato riempito in altri tempi e in altre culture. Il pedagogista cristiano può però fare molto di più di questo, poiché è pienamente consapevole della realtà dell’ordine spirituale ed è un testimone vivente dei valori spirituali su cui fu fondata la nostra civiltà”.

In conclusione si può scrivere che la posizione dell’insegnante cristianoresta difficile, non tanto quando opera nel piccolo mondo separato del college confessionale, ma soprattutto è più difficile se opera nell’istruzione pubblica, “costretto dalle condizioni del suo lavoro a trattare le questioni spirituali vitali come se fossero al di fuori della sua sfera di competenza”. Eppure per Dawson, “è il solo uomo in condizione di colmare l’abisso fra il mondo privato della fede religiosa e dei valori spirituali e il mondo pubblico della tecnologia, del positivismo scientifico e del conformismo

L’atto più importante del Magistero sociale di Papa Francesco finora è senz’altro quello rappresentato dall’esortazione apostolica post-sinodale Evangelii gaudium che raccoglie e sintetizza i lavori della XIII Assemblea generale ordinaria dei Vescovi, svoltasi in Vaticano nell’ottobre 2012 sul tema “La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede”. Pubblicato all’indomani della conclusione dell’Anno della Fede indetto da Benedetto XVI, il corposo documento – uno dei più lunghi della storia nel Magistero scritto – mettendo sistematicamente a tema l’annuncio del Vangelo nel mondo attuale rivela anche il manifesto programmatico del pontificato, come qualcuno ha scritto, dell’ex arcivescovo di Buenos Aires. Pur non essendo, stricto sensu, un documento di dottrina sociale, il suo ancoraggio alla dimensione sociale dell’evangelizzazione è perlomeno evidente in più passaggi e diventa addirittura centrale nel IV capitolo, intitolato “La dimensione sociale dell’evangelizzazione”,e contenente svariati approfondimenti su temi classici del dibattito pre-politico e socio-economico in genere come il dialogo sociale, la pace e il bene comune. Per accompagnarne la letturae la riflessione – visto che il documento è diretto anche ai cristiani laici – suggeriamo l’edizione ragionata delle edizioni Cantagalli di Siena (Pagine 250, Euro 17,00), con un’introduzione di Ettore Malnati, vicario episcopale per il laicato e la cultura della diocesi di Trieste, e la postfazione firmata dal Presidente dell’Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân sulla Dottrina Sociale della Chiesa,monsignor Giampaolo Crepaldi. Nell’Introduzione all’opera (pp. 7-48), dopo aver spiegato la struttura del testo pontificio composto di un cappello preliminare e cinque capitoli, Malnati si sofferma in particolare sugli spunti offerti dalla chiamata alla missione che caratterizza un po’ tutto il dettato spirituale dell’opera dall’inizio alla fine (ricordando che “ogni battezzato è missionario evangelizzatore in quanto, avendo ricevuto lo Spirito del Padre e del Figlio, è stato anche costituito parte integrante di quel Popolo di Dio che è la Chiesa, che per sua natura è missionaria”, pag. 23) e quindi sulla crisi diffusa dell’impegno comunitario (a cui il Papa dedica il secondo capitolo) che è indubbiamente uno dei tratti distintivi della nostra epoca liquida, sempre più priva di legami e di reti familiari e interpersonali. Tutto questo senza però dimenticare che – come ricordava già Paolo VI nell’esortazione Evangelii nuntiandi del 1975 – come cristiani e in quanto annunciatori e testimoni in pubblico del Vangelo “non siamo ‘né padroni né arbitri ma i depositari, gli araldi, i servitori’ della Parola di Dio” (pag. 27).Monsignor Crepaldi, invece nella sua Postfazione al testo (pp. 247-250),si sofferma sull’impostazione radicalmente cristocentrica del documento pontificio“perché dalla luce di Gesù Cristo prendono luce il creato, la Chiesa, l’umanità, la storia. Questa impostazione cristocentrica è molto importanteanche per la Dottrina sociale della Chiesa che, come in molte occasioni aveva insegnato Giovanni Paolo II, è ‘annuncio di Cristo nelle realtà temporali’ e solo in questa luce si occupa del resto” (pag. 247). In secondo luogo, per Crepaldi va ribaditoche “un aspetto non solo formale della Evangelii gaudium è che il Papa usa frequentemente il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, lo raccomanda esplicitamente e lo cita spesso. Il Compendio è molto adoperato in America Latina, forse più che in Europa, e fa piacere che ora il Papa latinoamericano lo riproponga a tutta la Chiesa. Del resto, l’impianto del Compendio risponde proprio alle esigenze che Papa Francesco esprime in questa Esortazione apostolica: in principio c’è il progetto di amore di Dio sull’uomo, che riempie l’uomo di gioia e che lo spinge ad uscire verso gli altri per partecipare questa gioia a tutti. Non che questo comporti un rifiuto o una sottovalutazione del livello etico dei problemi sociali.Anzi, il livello etico viene sollevato più in alto e protetto dalle sue sempre possibili degenerazioni moralistiche. La legge nuova dell’amore non toglie la legge della Tavola, ma la eleva e la purifica” (pag. 248). Infine l’Arcivescovo di Trieste richiama l’aspetto “fortemente missionario, conseguente all’impostazione cristocentrica di cui si parlava all’inizio. Tutta la Chiesa è invitata da Papa Francesco ad avere il coraggio della missione, superando inerzie ed eccessivi scrupoli che paralizzano. Questo è vero anche per la Dottrina sociale della Chiesa. Giovanni Paolo II aveva scritto nella Centesimus annus che essa ha un aspetto ‘concreto’ e ‘sperimentale’ e invitava tutti i credenti a mettersi in gioco con coraggio, inserendosi nel grande fiume di quanti da sempre nella Chiesa hanno dato il loro impegno per il bene comune dei fratelli. Che la Chiesa esca da se stessa per la missione non vuol dire né che bisogna uscire ‘dalle chiese’ né che si debba abbandonare la dottrina e lavita sacramentale.Vuol dire, secondo Papa Francesco, farsi guidare sempre dall’essenziale, e l’essenziale, nella vita del cristiano va donato a tutti” (pag. 250). Un documento insomma non solo da leggere questa volta ma poi da mettere in pratica anche operativamente ciascuno nella rispettiva sfera di competenza perché se è certo che dall’alto devono venire le indicazioni programmatiche per orientare le priorità della missione resta pure altrettanto vero che senza un impegno costante di tutti i laici cristiani nel mondo la Nuova Evangelizzazione – che sta soffrendoanche, come accennato, almeno in Europa Occidentale, la crisi diffusa dell’impegno a livello comunitario e l’indebolimento progressivo dei legami collettivi – non avrà alla fine molto successo.

In questi giorni abbiamo avuto il piacere di incontrare il Prof. Avv. Cesare San Mauro, il quale ci ha concesso un’intervista per il Corriere del Sud. Egli ricopre il ruolo di Segretario Generale della “Fondazione Roma Europea”, nata nel 2001 proprio grazie alla sua ferrea volontà e al suo costante impegno nell’espletare attività afferenti al ruolo di Roma, inserito in un’ottica europea.

Le composite attività svolte nel corso degli anni da “Fondazione Roma Europea” sono sempre legate a tematiche riguardanti la complessa realtà di una metropoli come la Capitale

Prof. San Mauro, lei nel 1981 era già un giovane laureato in Giurisprudenza con il massimo dei voti ed ha una trentennale esperienza di docente universitario in materie giuridiche, con particolare riferimento al Diritto dell’economia. Com’è iniziato il suo percorso professionale?

E’ stato, in realtà, il logico sviluppo del mio percorso di studi. Figlio tanto dell’impegno accademico, prima da studente e poi da giovane ricercatore, quanto della passione per il Diritto, coltivata sin dalla scelta del percorso universitario. Una passione sviluppata ulteriormente durante il periodo della pratica legale, fino a diventare una professione. Avvocatura da un lato ed insegnamento dall’altro sono, in effetti, due facce della stessa medaglia, che convivono indissolubilmente nel mio profilo curricolare, al punto che per me oggi sarebbe impossibile scegliere l’una, rinunciando all’altro.

Fra i numerosi incarichi di altissimo profilo, dal 2001 ricopre anche quello di Segretario Generale della “Fondazione Roma Europea”, il cui Presidente è Giuseppe De Rita. Quest’Associazione è sorta essenzialmente da una sua idea. Vorrebbe spiegarci come è maturato in lei questo progetto?

La “Fondazione Roma Europea” è nata nel dicembre 2001, con l’obiettivo di valorizzare, promuovere ed implementare il ruolo di Roma sulla scena europea, valutandone i suoi pregi e i suoi difetti. La Fondazione coinvolge alcune fra le più importanti realtà imprenditoriali romane e nazionali: aziende operanti in diversi settori, private, municipalizzate e public companies, che hanno scommesso sul progetto dei fondatori. Le attività svolte nel corso degli ultimi anni sono state numerose ed eterogenee: organizzazione di convegni, dibattiti, tavole rotonde ed incontri su questioni complesse ed attuali, come lo stato delle reti e delle infrastrutture romane, il disagevole quadro dei trasporti pubblici e privati della “città eterna”, i luoghi della ricerca scientifica e tecnologica di Roma,il dialogo tra le religioni, Internet e Roma virtuale o, ancora, il delicato tema del ciclo dei rifiuti. Senza tralasciare la promozione culturale, dell’economia, dell’attualità e della politica. Il “leit motiv” è, come nella musica, ascoltare…per poi elaborare e crescere.

Quest’anno, come giornalisti del Corriere del Sud, abbiamo avuto l’opportunità di partecipare a diversi Convegni da lei organizzati, ai quali intervengono personalità del mondo imprenditoriale, politico, diplomatico ed istituzionale. In genere, le tematiche affrontate sono legate a Roma, in quanto centro delle Istituzioni e Capitale d’Italia. Tuttavia, molto spesso si toccano temi inerenti il panorama europeo. Qual è la sua opinione circa le dichiarazioni dagli Ambasciatori intervenuti finora ai suoi Convegni?

Innanzitutto va detto che, a monte di questi appuntamenti, esiste un’iniziativa della quale la Fondazione si è fatta promotrice: uno studio realizzato con il Censis, attraverso un questionario sottoposto a tutti gli Ambasciatori in Italia dei Paesi dell’Unione Europea sulla rispettiva percezione di Roma, in base ad alcuni parametri di riferimento. Ne è emersa una Roma in chiaroscuro, con qualche luce e parecchie ombre. Emblematica, al riguardo, la bocciatura da parte degli Ambasciatori del sistema dei rapporti pubblici nella Capitale, promossa invece sul piano dei beni storici e culturali. Un’iniziativa che ha fatto da apripista al ciclo di appuntamenti con gli Ambasciatori europei in Italia. Il fulcro, anche in questo caso, resta Roma ma con importanti digressioni sul panorama dei diversi Stati dell’Unione europea ed importanti momenti d’incontro e confronto al servizio di chiunque,( imprenditori innanzitutto), abbia interessi aziendali e commerciali, ma non solo, nelle varie realtà del continente.

Ora una domanda di Economia e Finanza, che le rivolgiamo in quanto esperto in materia. Qual’ è il suo parere sull’attività svolta a livello internazionale dalle Agenzie di rating?

Una premessa: mettiamo da parte per un momento il soggetto, ossia le Agenzie di rating e concentriamoci per adesso solo sulla sua funzione, che risolve innanzitutto nell’emissione di “outlook” periodici sullo stato di salute delle economie dei diversi Paesi che si affacciano su un unico, grande mercato globale. Si tratta di una funzione essenziale in merito alla tutela dei risparmiatori e degli operatori finanziari, che investono su quello stesso mercato. Una funzione che permette di avere a disposizione un’analisi e, quindi, un giudizio sul grado di solvibilità di un determinato Paese e la relativa capacità di pagare il debito contratto con gli investitori. Informazioni preziose, in altre parole, per la conoscenza del grado di rischio che si assume, scommettendo sul debito pubblico di una determinata Nazione. Tuttavia si tratta, al tempo stesso, anche di una funzione di grande responsabilità: da ogni singolo “outlook” delle Agenzie di rating possono scaturire veri e propri scossoni, con effetti sui conti pubblici dei singoli Stati.

Dietro queste Agenzie, che sono tutte Società private, ci sono azionisti che a loro volta hanno alle loro spalle importanti Fondi d’Investimento. Appare quindi lapalissiano un certo conflitto d’interessi. Cosa ne pensa?

Chiarita la funzione, torniamo ad occuparci del soggetto preposto ad assolverla. E’ pacifico che la composizione azionaria delle Agenzie di rating, che comprendono in alcuni casi, come giustamente rilevato dalla domanda, anche i grandi Fondi d’Investimento, ne metta in luce il principale limite. In altre parole, il fatto che spesso siano partecipate da altri soggetti, a loro volta investitori e cioè portatori di un interesse, la tutela del proprio investimento comporta, necessariamente, una riflessione sull’effettiva posizione di terzietà di queste Agenzie, nell’espletamento delle loro attività. Il punto è: la possibile alternativa? L’unico soggetto davvero terzo potrebbe ipotizzarsi come emanazione diretta delle Nazioni Unite. Una grande Agenzia di rating internazionale, come dire, sotto egida Onu.

Nel suo tempo libero ci risulta che lei sia un tifoso della Roma che, guarda caso, è anche la nostra squadra del cuore. Come lo vede questo campionato sotto la guida del Direttore tecnico Garcia?

A parte l’esclusione dalla Champions League e la ferita ancora aperta della sconfitta immeritata subita dalla capolista Juventus, direi molto bene. D’altra parte, senza quella sconfitta contro i campioni d’Italia, decisa da errori arbitrali ormai universalmente riconosciuti, oggi saremmo primi in classifica. Ma il campionato è ancora lungo e i giochi ancora aperti.